Нередко можно услышать, как люди говорят, что Евреи учат, что Моисеевы заповеди слабы и бесполезны, и что Иисус принял лучший завет, который заменил старые законы Моисея. Но является ли это истинным посланием Евреям? Более внимательный взгляд на послание показывает, что автор не отвергает всю Тору в свете Иешуа; вместо этого Евреи показывают, как Иисус заменяет священнические жертвы, которые больше не могли приноситься после разрушения Второго храма.
Действительно, в Послании к Евреям упоминается “изменение” в Законе Моисея: “Ибо когда изменяется священство, то по необходимости изменяется и закон”. Ибо, с одной стороны, происходит отмена прежней заповеди по причине ее слабости и бесполезности. (ибо закон ничего не делал совершенным), а с другой стороны, вводится лучшая надежда, чрез которую мы приближаемся к Богу”. (Евреям 7:12, 18-19 NASB)
Эти стихи часто используются для того, чтобы показать, что Закон был отложен в сторону как нечто устаревшее. Все просто, говорят некоторые: Иешуа – новый священник, который изменяет Закон! Но мы должны уточнить контекст, в котором наш автор говорит о заповедях. Вот подсказка… Евреи имеют в виду несколько очень конкретных священнических заповедей. Если мы упустим или проигнорируем этот важнейший контекст, мы наверняка неправильно поймем смысл сказанного автором. В приведенном выше отрывке Евреям не обсуждается обоснованность или полезность Торы в целом. Эти стихи интересуются только ролью Мессии по отношению к левитическому священству.
Полезно взглянуть на более широкий контекст. В Евреям 4 говорится о вхождении в Божий завет-отдых, Божий Шаббат последнего времени, присутствие Господа. В главе 5 утверждается, что Иешуа является превосходным Первосвященником по сравнению с земными священниками, а в главе 6 Иисус сравнивается с царственным священником Мелхиседеком. Наконец, в главе 7 подчеркивается, как традиции Мелхиседека соотносятся с учением о Мессии. Таким образом, Евреям 4-7 не рассматривает весь Закон Моисея и не устанавливает дихотомию между Иисусом и Торой. Скорее, эти главы сосредоточены на обсуждении священства, которое составляет лишь одну часть Закона Моисея.
Остальная часть Послания к Евреям также освещает такие понятия, как священство и жертвоприношение. В главе 8 исследуются аспекты священства Иисуса и Нового Завета. Евреям 9 и 10 провозглашают превосходство Нового Завета и описывают преимущества жертвоприношения Иешуа Своего тела. Вся эта священническая дискуссия не ставит под сомнение законность Торы, а скорее подчеркивает уникальную роль Иешуа как вечного первосвященника.
Итак, вот вопросы, которые должны задать читатели: “Какой закон изменяется в Евреям 7:12?” и “Какие заповеди слабы в Евреям 8:18?”. Конечно же, не все! Вместо этого, автор послания к Евреям обеспокоен тем, как Иисус относится к заповедям для священников Израиля. Когда Евреи говорят, что Иисус “отложил” (ἀθέτησις; atheteisis) прежнюю заповедь (7:18), это повеление относится к священническому служению. Евреи упоминают “слабость” или “отсутствие совершенства” (ἀσθενής, astheneis) в этих заповедях, потому что священники-люди являются людьми и, следовательно, несовершенны (см. Евр. 10:1).
Более того, вероятно, что Евреям было написано после разрушения Второго храма в 70 г. н.э., что сделало жертвоприношения более невозможными. Поэтому автор послания предлагает читателям способ обеспечить постоянное искупление после земного Храма: Иисус, как возвышенный небесный первосвященник, принес Себя в жертву за грех “раз навсегда” (ср. Евр. 7:27; 9:26; 10:10). Таким образом, Иисус фактически исполняет повеления о жертве и искуплении, данные левитам; хотя прекращение священства после 70 года показало его слабость и хрупкость, Иешуа укрепляет и продлевает долговечность жертвенной системы. Послание к Евреям не отвергает Тору как устаревшую или бесполезную, но оно обращается к миру без привычных жертвоприношений и показывает, как Иисус служит вечным первосвященником на небесах, совершающим искупление на все времена.
Источник: weekly.israelbiblecenter.com
Переводчик: Сергей Жабинец
