Псалом 51 классифицируется как индивидуальный плач, в котором один голос взывает к Богу об избавлении от угрожающей жизни ситуации.
В случае Псалма 51, угрожающая жизни ситуация – это вина царя Давида за то, что он взял Вирсавию. Надпись псалма гласит: “Вождю. Псалом Давида, когда пришел к нему пророк Нафан, после того как он вошел к Вирсавии”.
Таким образом, историческим фоном для 51-го псалма является 2-я Царств 11-12. Давид, находясь в Иерусалиме, где его войска сражаются с аммонитянами, видит, как Вирсавия, жена одного из его генералов, купается на крыше дома. Он посылает за ней, вступает с ней в половую связь, а затем замышляет заговор, чтобы ее муж, Урия, был убит в бою. Когда Нафан сталкивает Давида с последствиями его поступка, Давид произносит только одно слово: “Я согрешил против Господа” (2 Цар. 12:13). Может быть, мы прочитаем Псалом 51 как продолжение слов Давида: признание Давида в грехе и его мольба о прощении? Они действительно уместны.
Псалмопевец (Давид?) начинает в стихах 1-2 с четырех обращений к Богу в повелительном наклонении: “помилуй, изгладь, омой меня, очисти меня”, тем самым вводя язык об очищении, который проходит через весь псалом. Псалмопевец ищет очищения от “моих проступков”, “моего беззакония” и “моего греха”. Эти три слова наиболее часто используются в еврейской Библии для описания деяний, совершенных против Бога и человечества, и они часто встречаются в параллельной конструкции.
И хотя каждое из них имеет основное корневое значение – “проступок” означает “идти против, восставать”; “беззаконие” означает “сгибаться, извращаться”; а “грех” означает “промахнуться мимо цели” – попытка определить и затем выделить каждое из них как определенный вид действия или отношения не является продуктивной. Таким образом, псалом открывается тем, что мы можем описать как нагромождение просьб об очищении и терминов, описывающих прошлые действия псалмопевца.
Сущностный характер Бога является основанием для мольбы псалмопевца, причиной, по которой она может быть услышана и услышана: “твердая любовь (по великой милости (синод)(хесед)” и “обильное милосердие (по множеству щедрот (синод) (рахам)” (стих 1). Hesed – трудное для перевода на английский язык слово; оно связано с отношениями между двумя сторонами соглашения или завета. Бог заключил завет с Авраамом в Бытие 15:18, сказав: “Потомкам твоим даю землю, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата”.
В книге Исход 19:4-5 Бог и народ Израиля вступили в отношения завета на горе Синай. Бог сказал им: “Вы видели, что Я сделал с египтянами, и как Я носил вас на орлиных крыльях и привел к Себе. Итак, если вы будете слушаться голоса Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим сокровищем из всех народов”. Бог обещал, что израильтяне будут сокровищем; им нужно было только соблюдать условия Божьего завета. Хесед имеет отношение к священному соглашению, священным отношениям между Богом и Божьим народом.
Слово “милость” в Псалме 51:1 образовано от древнееврейского глагольного корня рахам, существительное рехем означает “чрево”. Божья милость тесно связана с понятием “любовь чрева”, любовь, которую мать испытывает к своему еще не родившемуся ребенку. Псалмопевец неоднократно взывает к Божьей непоколебимой любви (хесед) и Божьему милосердию (рахам): “Помни о милости Твоей, Господи, и о любви Твоей непоколебимой” (25:6); “Ответь мне, Господи, ибо благая любовь Твоя непоколебима; по обильному милосердию Твоему обратись ко мне” (69:16); “Господь благ ко всем, и сострадание Его (другое слово, используемое в NRSV для перевода raham) над всем, что Он сотворил” (145:9). Ссылки на Божью непоколебимую любовь встречаются в книге Псалмов не менее ста раз, а ссылки на Божью милость (сострадание) – не менее двадцати двух раз.
Стихи 3-6 Псалма 51 начинаются со слов, которые подчеркивают серьезность ситуации псалмопевца. Стих 3а переводится буквально как “О проступках моих я знаю”; стих 4а – “Против Тебя, Тебя одного я согрешил”. Мы можем спросить: “Виновен ли псалмопевец в том, что причинил вред как человечеству, так и Богу?”. Очевидный ответ – “да”. И все же слова псалма обращены только к Богу. В других местах еврейской Библии грехи против людей рассматриваются как грехи против Бога (например, Бытие 39:3). Когда Нафан обращается к Давиду с вопросом о его грехе во 2 Царств 12, Давид отвечает: “Я согрешил против Господа” (стих 13).
Стих 5 Псалма 51, возможно, является одним из самых неправильно истолкованных стихов Ветхого Завета. Псалмопевец в глубине раскаяния заявляет, что “вина” и “грех” были неотъемлемой частью самого зачатия и рождения псалмопевца. Многие толкователи понимают эти слова как отражение концепции “первородного греха”, испорченной природы, присущей каждому человеку и переданной нам от первой человеческой пары. Однако более правдоподобное толкование заключается в том, что псалмопевец выражает этими словами всепроникающее качество вины, которая сопровождает проступок. В стихе 6 псалмопевец утверждает, что вместо того, чтобы заниматься проступками, виной и грехом, Бог радуется истине и дарует мудрость.
В 7-м стихе псалмопевец продолжает тему 1-2-го стихов, снова обращаясь к Богу: “Очисти меня… и я буду чист… омой меня, и я буду белее снега”. В стихе 8 псалмопевец жаждет “услышать радость и веселье” и иметь возможность “радоваться”. Сразу после этого, в стихах 9 и 10, певец возвращается к языку очищения и умоляет Бога “скрыть лицо Твое от грехов моих”, “изгладить все беззакония мои”, “сотвори во мне сердце чистое” и “утверди во мне дух правый”.
Псалом 51 – это искренний вопль к Богу того, кто совершил невыразимый грех в глазах Бога. Конкретные детали греха не перечисляются – Бог знает подробности. Один из моих коллег однажды заметил, что Давид сильно согрешил и сильно раскаялся, а библейский текст вспоминает его как “человека по сердцу Божию” (1 Царств 13:14). Слова Псалма 51 подходят для великого царя древнего Израиля; они так же подходят для верующих в двадцать первом веке. Наши грехи могут быть не такими публичными и вопиющими, как у Давида, но все мы не в состоянии жить в непоколебимой любви и милосердии Божьем. Пусть мы будем такими же раскаявшимися, как Давид, и такими же готовыми прийти к Богу за очищением.
Источник: https://www.workingpreacher.org/commentaries/revised-common-lectionary/ordinary-24-3/commentary-on-psalm-511-10-3
Переводчик: Сергей Жабинец
